Shakahola加深了对肯尼亚精神实践的怀疑。肯尼亚人在神学上变得更加大胆。
这些恐怖事件唤醒了基督徒的批判意识，他们原本非常信任牧师的指示。今天，一个大的名字和一个杀人的名声是不够的。肯尼亚人已经产生了“推”阻力。他们坚持自己的立场，不是“容易被欺负的人”。
话虽如此，肯尼亚人仍然会挤满体育场馆来体验牧师的奇迹表演。人满为患的体育场馆告诉我们，灵性有望治愈生活的方方面面。这种渴望应该告诉牧师，他们的服务仍然有很高的需求，他们应该净化他们的手艺。
辛班尼(Benny Hinn)是人满为患的体育场的受益者。怀疑论者可能希望出席人数减少，但事实恰恰相反——爆满!有些人把十字军东征的出勤率降低列为沙卡霍拉之后的影响之一，但辛班尼(Benny Hinn)的十字军东征等人满为患的体育场让他们回到了分析台。
天主教徒和主流人士可能在会众中，但他们的领导人没有在讲台上。辛的访问暴露了当代肯尼亚教会的分歧。这种分裂既是政治上的也是神学上的。这一系列会议是由“备忘录教会”组织的，该教会为总统及其团队竞选。教会的其他成员被认为是对政府持批评态度的，因此不值得参与这种权力获取的时刻。
问:看看这个国家的状况，如果肯亚要引进一种灵性，哪一种最适合我们目前的情况，是辛班尼牧师那种，还是马丁·路德·金牧师那种?辛是在第一夫人的倡议下“引进”的，因此他成为了国宾。那里有一个刺破轮胎的坑。
当一位先知受到政府的邀请时，人们就有一种潜在的期望，即他将以一种精神力量的冲击来帮助统治体系，从而产生政治上的推动。作为一个人作为港口的先知，希腊的国家热情好客是为了赢得一个有利的预言。为了避免这样的道德陷阱，先知最好是在自由的时候。
在他们的独立性中，他们更真实地认识到自己是上帝派来的代理人，而不是国宾。主办权的过度施加了一种互惠的压力，在这种互惠中，预言性的声明类似于表示感谢。
抗议是牧师的刺。一个失去了刺的牧师瘫痪了——这是一个不算数的数字。没有毒刺的神职人员也难逃国王的毒刺，国王给他们提供食物后，会派他们去做国王的工作，而不是上帝的工作——尤其是形象支持和选民动员。
先知以利亚对乃缦将军的金子没有兴趣。先知拿单并没有被国王的剑和王冠吓倒。他们只关心传递信息。拿单称国王是罪人——国王觉得自己被人看见了!当一个王知道自己有罪，而先知称他们为义的时候，王就会觉得自己被人忽视，被人遮盖，或者被人欺骗。
被权力所打动的牧师有舌头为总统祈祷，但在与总统讲话时却舌头打结。相反，总统会向他们发表讲话。他们在国王面前沉默寡言使他们受到轻视。
一个真正的牧师必须有一种洞察力，即使在某种程度上也能让总统感到不舒服。一个猜测的牧师没有地位，他们能得到的最好的角色是合唱队长。真正的祭司权力帮助国王，也有力地反对他。这使得最有价值的牧师也最不受欢迎。在政治权力领域，牧师主要是一个抗议者。但对国王餐桌上食物的高胃口最终导致餐桌周围的牧师们冷漠无情，合作者们用他们的刺换取一碗汤。不像以利亚拒绝一袋袋金子，他们期待着——甚至要求得到。
在与Hinn的一次会面中，这位总统讲述了在美国的一次会议上，他是如何收到一个预示他总统任期的神圣信息的。从精神的角度来看，这种表达是有意义的。这意味着他首先是神圣任命的总统，然后才通过普选成为总统。选票只是与上帝的意志一致。
神圣的任命解释了他生命中的特殊事件，比如罕见的对美国进行国事访问的邀请。他在宣布肯尼亚将成为一个贷款国家时，用了一种预言性的语气。他宣称，就像在美国发生在他身上的启示一样，特别的启示将通过这位美国传教士发生在肯尼亚的土地上。Hinn全力以赴地肯定了上帝所命定的总统职位，在这个季节，天堂将保持开放。
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一个神圣的国王可以选择叛变，毕竟，“怎么办?”国王也可以决定谦卑但充满激情地做上帝的工作，爱人民，把他们的幸福放在心上。神所任命的君王也可以选择把任命变成一个自私的个人计划。保持信息灵通，保持能力:现在下载标准电子纸应用程序!
当辛肯定政府是神所命定的时候，他立刻失去了人民。群众再也听不见他说话了。这种肯定非但没有给人灌输信心，反而激起了无助感。肯尼亚人会告诉你，政府已经病入膏肓。肯尼亚人希望他亲人民。赞美国家就是抛弃人民。就在他上台演讲之前，辛必须在组织牧师的指示下换上一套白色西装。他应该披着麻衣，穿着先知哭泣的衣服，为一个有罪的国家哀号。这样，换衣服的寓言就说得通了。
辛强调说，他已经不是过去的本尼了——他已经通过与经文的深入接触以及他个人故事中的事件而改变了。这是与肯尼亚人握手的时刻，因为肯尼亚人也发生了变化。
他们期待更多的奇迹。对今天的肯尼亚人来说，治愈意味着废除腐败的制度，这种制度嘲弄那些因工资单被撕成碎片而哭泣的人。他们期待着一场召唤会增加我们中间的冲谷人的数量这样奥玛他塔的军队就会变得庞大，占领领土。
