当你遇到如此可怕、如此令人深感不安的事情时，随之而来的是一种奇怪的沉默。
有关环球环球服务与商业控股有限公司（Global Ikhwan Services & Business Holdings Sdn Bhd）的报道恰恰引发了这一点。我们看到的不是充斥社交媒体的愤怒，而是更黑暗的事情：人们争先恐后地在TikTok和Facebook上为这个群体辩护，否认数百名儿童从GISB养老院获救的现实。
这些孩子被迫与家人分离，被迫从事无偿劳动，并被灌输这样一种观念：他们的苦难是神圣使命的一部分。
最令人担忧的不仅是虐待本身，尽管这本身就令人痛心，而且还有这么多人不是在与这种恐怖作斗争，而是在为这个群体辩护。
他们认为这些指控是对信仰的攻击，而不是它们的真实面目：暴露了披着宗教语言外衣的系统性剥削。操纵信仰来为剥削辩护并不是什么新鲜事。
历史上有很多领导人将宗教信仰扭曲成控制工具的例子。中世纪出售赎罪券的做法，被框定为精神交易，实际上是为了经济利益而操纵信徒。
现在，几个世纪过去了，我们在GISBH看到了类似的技术：无薪劳动者相信他们的剥削是一种宗教牺牲行为。这一次，受害者不仅仅是脆弱的成年人，还有儿童。
虽然在外人看来，GISBH的领导人Abuya可能没有传统意义上的魅力，但在该组织的结构内，他的宗教权威和他定位自己的方式要求人们对他非常忠诚和控制。
对于他的追随者来说，他的力量不是来自个人魅力，而是来自于相信他是神的指引，是更高精神权威的化身。
这种对他感知到的神圣联系的敬畏赋予了他对追随者生活的巨大控制，使剥削得以发生。这是一种不依靠个性，而是依靠操纵信仰和宗教教义来让追随者顺从的魅力形式。这种操纵的例子比比皆是。
以1978年臭名昭著的琼斯镇大屠杀为例，吉姆·琼斯带领900多名追随者走向死亡，让他们相信，他们的救赎需要做出最大的牺牲。琼斯用宗教语言操纵他的追随者，把他们完全束缚在他身上，以至于他们放弃了自己的生命。
另一个最近的例子是NXIVM，精神和自助语言被扭曲成一种控制工具。该组织的领导人基思·拉尼埃（Keith Raniere）操纵追随者无偿劳动、忍饥挨饿，甚至遭受性虐待，让他们相信这是他们个人成长的一部分。虽然不是传统意义上的宗教，但NXIVM展示了对领导者的信仰，无论背景如何，都可能导致危险的剥削。
与GISB的框架更接近的是大卫派，由大卫·考雷什在20世纪90年代早期领导。考雷什让他的追随者相信他是一位先知，利用这种信仰从事虐待和暴力活动。1993年的韦科围攻以悲剧告终，数十名追随者，包括儿童，因对考雷什的忠诚而失去了生命。
在每一种情况下，我们都看到了同样的模式：领导者使用宗教或精神上的修辞来剥削他们的追随者。真正的悲剧在于这种操纵是多么容易扎根。
许多GISBH的受害者从小就被洗脑，被教导他们的价值与顺从和痛苦联系在一起。这不是信仰，这是控制。
尽管有明确的剥削证据，但辩护人声称该组织因其宗教信仰而受到攻击。当信仰与剥削交织在一起时，忠诚往往会使人们对虐待视而不见。
在这些运动中出生的孩子从出生起就被灌输，不知道其他的现实。这种创伤变得根深蒂固，在未来几年影响家庭动态、社会关系和心理健康。
前成员经常谈到强烈的内疚和困惑，努力调和他们的过去和未来。他们的创伤提醒我们，宗教剥削不会以逃避而结束；在身体的枷锁被打破后，精神的枷锁依然存在。
更可悲的是，人们怎么能轻视如此严重的问题。
我很难理解怎么会有人模仿这种剥削。
例如，关于阿布亚的歌曲将真实人民的苦难变成了一种奇观。拙劣的模仿和幽默往往来自不适，提供了一种使自己远离恐惧的方式。
在像GISBH这样的案例中，虐待和操纵是核心，幽默使我们变得麻木，使我们更容易忽视痛苦的深度。心理学家指出，幽默可以作为一种否认的形式，让人们避免面对困难的现实。
在将创伤简化为琐碎或有趣的事情时，我们不仅使受害者的经历变得琐碎，而且还允许自己逃避承认虐待的真实情况的责任。
但在这种情况下，幽默不仅会减少虐待，还会积极伤害受害者。
对于幸存者来说，看到他们的创伤被嘲笑会加深他们的心理创伤，加深他们的羞耻感和孤立感。当社会轻视他们的痛苦时，它发出了一个明确的信息：他们的痛苦不值得认真关注。
对创伤的研究表明，轻视或否认受害者的经历会严重阻碍他们的康复。
在这些情况下，模仿并非无害，它延续了一种沉默和共谋的文化，使受害者更难挺身而出。这种轻视是危险的。
它把人们的注意力从问责制上转移开，把本应关注正义的对话变成了轻松愉快的话题。孩子们习惯于相信他们的苦难是神圣的，家庭分离，生命毁灭，这些故事都不是一件可笑的事情。
GISBH的受害者不是笑点；他们是一个旨在控制他们的系统的幸存者。然而，在黑暗面前，也有希望。
教育部长fadhina sidk承诺从本月开始为300多名获救儿童提供正规教育。这不仅仅是向前迈出的一步；教育是这些孩子在多年的孤立和灌输之后重拾未来的机会。
教育是对抗剥削循环的有力工具，法德莉娜的承诺是确保这些儿童得到长期得不到的照顾和支持的关键一步。
回想起这一点，我想起了上学期找到我的一个学生，他渴望研究邪教及其语言表现。
几乎每次讲座结束后，她都会留下来，想聊聊她读到的不同的邪教，他们的牺牲，以及被他们永远改变的生活。
她对这些运动如何吸引弱势群体，孤立他们，并最终摧毁他们的好奇是显而易见的。她特别着迷于语言被用作控制工具的方式，某些术语和短语是如何操纵追随者屈服的，一些本应提供安慰的神圣事物是如何被扭曲成一种毁灭的力量的。
她的研究揭示了人类献祭的令人毛骨悚然的故事，以及强化这些行为的语言策略。语言不仅仅是信仰的表达，也是控制的工具，说服追随者放弃自己的生命去追求虚假的承诺。
我们聊得越多，就越清楚：对许多人来说，逃离这种运动的创伤与灌输本身一样具有毁灭性。
逃离并不仅仅意味着摆脱物质上的束缚——它意味着在信仰的基础被打破之后，重建一个人的世界观。
我们在GISBH看到的不仅仅是对一个团体的追随者的剥削，而是一种更广泛的、危险的倾向的反映，即把基于信仰的操纵浪漫化。
在这种情况下，责任并不完全在于领导。它延伸到了网络支持者的合唱，他们在TikTok和Facebook等平台上加大了对这种邪教的辩护力度。
我们不能让那些遭受苦难的人的故事消失在背景中，被噪音淹没，或变成纯粹的奇观。从GISBH的家中救出的儿童不仅仅是工人；他们是有系统的、有宗教依据的剥削的受害者。
《锡纳日报》（Sinar Daily）等媒体勇敢地分享了幸存者的证词，比如萨布丽娜·玻利瓦尔（Sabrina Bolivar），她出生时就是该组织的成员。尽管她的叙述令人痛心，但许多人仍然认为她的经历被夸大了。
放大这些幸存者故事的平台正在做着至关重要的工作——不仅仅是分享证词，而且要求问责。当信仰被操纵时，它就变成了一种武器。
作为一个社会，我们必须做得更好。现在是时候停止在信仰的幌子下为宗教剥削辩护，并追究那些为了自己的目的而扭曲信仰的人的责任。
这并不是要攻击宗教本身；它是关于保护那些被那些躲在宗教背后的人剥削的人。
GISBH的孩子们应该得到的不仅仅是我们的沉默。他们值得我们的关注，我们的行动，以及我们拒绝让他们的痛苦沦为笑料。
幸存者的声音必须被放大，而不是被拙劣的模仿或怀疑淹没。这些故事需要的是正义，而不是嘲弄。
如果我们要打破宗教剥削的循环，我们必须保持警惕，挑战那些允许信仰被用来对付弱势群体的制度。
操纵的故事令人心碎，但它们也说明了人类的韧性。许多幸存者找到了治愈的方法，尽管这个过程很艰难。
由前成员和拥护者组成的社区已经出现，为个人提供支持，帮助他们驾驭新获得的自由。通过团结一致的行动，宗教操纵的创伤可以开始愈合，尽管缓慢。但只有当我们拒绝转移视线时，治愈才会到来。当我们倾听时，当我们要求那些利用信仰的人承担责任时，它就会到来。
创造变革的力量不在于沉默或旁观，而在于与那些声音被压制太久的人站在一起。
英语语言文学系Siti Nurnadilla Mohamad Jamil博士，国际伊斯兰启示知识与人文科学（AHAS KIKRHS）的Abdul Hamid Abu Sulayman Kulliyyah马来西亚国立伊斯兰大学。本文仅代表作者个人观点，并不代表金光日报的观点。
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