一天下午，我和一个朋友在德黑兰的街道上散步，一名“道德警察”走近了她。“道德警察”是一个负责在公共场合执行有关端庄的法律的机构。首先，女警察警告她把围巾向前拉，盖住头发。接着，她被命令摘下墨镜。
“你拿的是什么?”女警察大声问道，仔细检查我朋友的绿眼睛，看有没有化妆。没有，但她的眼神里充满了仇恨。“规矩点!女警察警告说。
当我们离开时，我的朋友停了下来，转身回头看着她，又把围巾拉回去，戴上墨镜。她的丈夫感叹道:“女人，总有一天你会被抓起来，如果幸运的话，当我去警察局接你的时候，你会活着。”
这是30年前的事了。类似的场景每天都在上演。2022年9月中旬，一名名叫马赫萨·阿米里(Mahsa Amiri)的年轻女子因没有“正确”佩戴头巾而被拘留，在拘留中死亡。自那以来，反对道德警察和更广泛政权的抗议活动在全国各地爆发，来自世界各地的同情者。
大大小小的反抗行为，在几代人的时间里一直没有间断。女性的激进主义一直在持续，就像她们的监禁一样。
在波斯文化中，面纱的主要变化是历史上的chador，一种从头到脚覆盖身体的长斗篷，穿着者将它紧紧地握在面前。
早期的妇女团体并没有反对它。相反，他们主要关注提高结婚年龄，在离婚和监护权的情况下给予妇女更多的权利，并允许女孩上学。在20世纪20年代，一些人开始关注面纱，正如我在关于女权运动的书中所写的那样。
这是一个冒险的举动。例如，当马什哈德市的一家女性杂志发表了一篇支持公开和平等权利的社论时，编辑的房子遭到抢劫，她不得不逃离，尽管她在其他城市继续工作。
大约在同一时间，在伊斯法罕市，另一份由提倡公开的女权主义者拥有的出版物几乎躲过了暴徒的袭击。记者塞迪克·多拉塔巴迪(Sediqeh Dowlatabadi)留下指示，不允许任何戴面纱的妇女参加她的葬礼或参拜她的坟墓。
巴列维王朝的创始人礼萨·沙阿(Reza Shah)在1936年禁止了面纱，作为他现代化计划的一部分。据大多数人说，这一法令使绝大多数一生中大部分时间都戴面纱的妇女处于震惊和孤立的状态。许多人直到国家允许他们戴上帽子和围巾才离开家门。
当礼萨·沙阿在1941年被迫让位给他的儿子穆罕默德·礼萨·沙阿时，禁令被解除，头巾全面回归。在他统治期间，面纱在公共场合变得随意。
然而心理和文化方面却很少被讨论或争论。我想起了我的一些同学，他们在学校里赤身露体，但当我们的车到达他们的社区时，他们在下车前都蒙上了头。二元性是游戏的名称。
随着1979年君主制的垮台以及随后伊斯兰政府的崛起，头巾问题卷土重来。
在这个阶段，不仅有许多妇女穿罩袍，而且出现了第二种头罩:一种通常但不总是紧贴头部的黑色面纱，以及一种宽松地覆盖身体的外套状覆盖物。然而，在过去的几十年里，女性被允许戴围巾代替。
第一次反对新规定的示威活动发生在1979年，当时当局宣布女性政府雇员必须戴头巾，示威持续了五天。1980年6月，强制性的头巾开始生效，引发了妇女们的示威游行，她们穿着黑色服装，象征着她们失去了自由。所有妇女的示威活动都遭到暴力镇压。
当时有许多妇女——通常被称为传统的、宗教的或亲政权的——像今天一样，赞成强制戴面纱。然而，在伊朗，沿着简单的党派路线谈论立场从来都不是件容易的事。有些穆斯林妇女戴着面纱，但反对强迫戴面纱。另一方面，有些左派人士认为强制戴头饰没有问题，他们认为有更重要的问题需要解决。
在革命的早期，被承认的少数宗教，如琐罗亚斯德教和少数民族基督教团体的女性成员也反对强制戴头巾。他们认为政府的命令违反了宪法，宪法允许每个社区坚持自己的传统。一小群妇女在公共场合穿着传统的历史服饰作为替代，但被命令停止。
到1985年，所有少数民族学校的女生都被要求戴上伊斯兰头巾和全身服装。老师们要求母亲们在家里测试女儿们的拼写和听写时要盖住她们的头部，以便孩子们能通过头罩听到模糊的单词。
伊朗第一任最高领袖阿亚图拉·鲁霍拉·霍梅尼(Ayatollah Ruhollah Khomeini)最好地表达了头巾在国家眼中的重要意义:“如果伊斯兰革命除了妇女戴面纱之外没有其他结果，那么这本身对革命就足够了。”
伊朗的女性从来都不是被动的。相反，他们利用自己对伊斯兰教的逻辑和解释，尽可能地让政权处于守势。40多年来，国家精英一直在性别问题上高谈阔论，女权运动也一直在持续。
当局似乎没有意识到的是，他们自己的言论和行动激发了女性的意识。每当他们将穆斯林妇女与西方妇女进行比较，认为妇女在西方受到压迫，而在伊斯兰教没有，他们就提高了人们的意识。每当当局承认伊朗社会对妇女的压迫仍在继续时，他们就提出要求。一度，支持政府的女性抗议对男性宽松的着装要求，当局被迫承认，她们也必须遵守适度的着装要求和行为。
过去10年带来了两个极其重要的发展。首先是妇女和女童受教育水平的急剧提高。今天，大多数大学生是女性。然而，她们的劳动参与率只有17%。根据《全球性别差距报告》，在性别平等和经济参与方面，伊朗在146个国家中排名第143位。教育带来了越来越高的期望;未实现的期望会激起深深的挫败感和愤怒。
其次是互联网和社交媒体的作用。研究表明，在无领袖运动的时代，它们是有力的动员工具。问题是，政府也可以使用这些工具——以及强大的安全部队。
这些变革的力量是不满的有力煽动者，而且远远超出了头套问题。今天的抗议始于头巾，但已经扩展到经济挫折、对自由的渴望、环境和其他问题。
在过去，大型示威活动都被镇压，包括2009年的起义，当时抗议者声称现任总统艾哈迈迪内贾德窃取了选举。但无论目前的抗议活动结果如何，它们都突显出头饰问题不会消失，而且有可能放大伊朗国内外的反政府情绪。
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